信仰分享與討論: 11月 2022

星期三, 11月 30, 2022

賽，經文討論分享︰以賽亞書

👉聖經閱讀_信望愛_賽30章

經文︰以賽亞書30:21
「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」以賽亞書三十21

經文直譯︰ 👉以賽亞書30:21(信望愛)
…你的耳朵必聽見後邊有話說：(…處填入末行)
「這是(正)路，要行在其間。」
不論你們或向右或向左，

[格號:1] (強)
這裡不是要指引你的方向。(移民去那國，或是嫁那才俊)。而是本來應該 "你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右"，但可惜，你走歪了，就要聽從後面的聲音，回歸正路。

===== 👆回頂 =====

星期二, 11月 29, 2022

道，信仰分享與討論︰講道

[格號:1] (德)
[1A]我想將我們的討論及分享用網誌一頁收集。問: 以上形式，是否可以？

[格號:2] (強)
[2A]其實，我期望可以將討論分享給當日講員。有可能嗎？
[2B]{回應[1A]}
哈哈，這是Talmud 的format

[格號:3] (德)
[3A]{回應[2A]}
我都想。若是要給講員，要小心考慮怎樣做，才不會帶出反效果。

[格號:4] (強)
[4A]咁，就要睇個别講員喇😭 只有問准了他願意收到分享內容，才能發出。
[4B]{回應[3A]}
唉，華人解經一直無進步，這是其中一個原因。最強的解經家都有佢嘅limitation. 從批判中就有更多更深的亮光。

[格號:5] (德)
[5A]
我睇番自己，當受到別人客觀及正面的批評時，最先會出不開心情緒，需要逼自己靜下來，過一段時間 (要學去縮短)，然後才能接受及消化有關批評。以上過程不可避免，只學去縮短該段調節心情的時間。
[5B]
接納批評是學習目標，並且需要訓練、練習！當中需要︰建立信任，建立字詞用語。

[格號:6] (強)
[6A]
係呀。就算我此等知識淺薄的信徒，起初接觸拉比的釋經都不能接受，要有一段沈澱期。所以回看耶穌登山講道、施洗約翰的宣告時，民眾的反應，就佩服猶太人自小在教育上的操練，讓他們常常準備接受批判
[6B]
但教會從來無一個習慣討論講道內容。連起碼對生活上的應用都欠奉。又那裡有學習呢？
[6C]
通常聽完道可能聽到很多聲音話堂道好，好有得着。即係點？有勿得着、你既得着同唔同我既得着，日後我們會有什麼行動回應這些“得着”？

[格號:7] (豐)
[7A]{回應[6B]}
那要看看如何拿捏當中位置。我的中神校友同我分享，他教會是一間大教會，其中一個特色是講員每次一講完道，立即就有會友在門口跟他去談論那一篇講道。有人說這很好啊，大家都很認真去聽及思考，但該同學跟我說，由於該教會屬於香港中上階層，很多會友都是飽讀詩書，甚至乎神學、哲學家一籮籮，他們攪到氣氛很intensive，很多外來傳道人都很不習慣，有時是弟兄姊妹去鑽神學辨講多於一切 (這當然也包括提出問題的人態度如何）。

[格號:8] (強)
[8A]{回應[7A]}
這要看看講員喜歡當面討論（可以更正、澄清、學習、改進），還是寧願背後的批評，當作無知喇

===== 👆回頂 =====

星期一, 11月 28, 2022

經文討論與分享的網誌形式編排

經文討論與分享網誌編排︰

三個部份︰
(一)、信望愛網頁
(二)、經文
(三)、各人的分享內容。每格左上角除了名字代號外，還編上該格的格號，方便要更改內容時使用。

網頁大致如下︰
👉聖經閱讀_信望愛_創1章

經文︰ [底色編號︰"f0f0f0"]

[格號:1] () [底色編號1︰"eefffff"]

[格號:2] () [底色編號2︰"ffeeff"]

[格號:3] () [底色編號3︰"ffffee"]

[格號:4] () [底色編號4︰"eeeeff"]

[格號:5] () [底色編號5︰"eeffee"]

[格號:6] () [底色編號6︰"ffeeee"]

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徒，經文討論分享︰使徒行傳

👉聖經閱讀_信望愛_徒1章

經文︰徒1:4-8
1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。
1:5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
1:6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」
1:7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。
1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

[格號:1] (強)
[1A] 耶穌吩咐不要離開耶路撒冷。門徒問復興以色列國就在這時候嗎？
[1B] 門徒並非要求政治上的回歸，而是以色列國是耶和華揀選的見證
[1C] 我們常常誤會門徒（猶太人）的觀念，因為我們本身就看重自身的利益，我們關心政治上的主權，就以為聖經中的人物都是如此。（香港基督徒看聖經大多都是以個人的方向睇，很少以整個團體、族群去看）

[格號:2] (豐)
[2A] 當然信徒末世觀不如我們，他們相信以色列國再次復興，然後成為眾國的祝福，耶路撒冷聖殿成為萬國禱告的殿，這些都是一直是先知的預言。

[2B] 耶穌叫他們往「普天下」去，其實他們都不會明白，直到保羅馬其頓異象之後。

[格號:3] (強)
[3A]{回應[2A]}
如果解經的時候不代入當時的人物、其文化背景，就變成講員自說自話了。仲“老屈”左班門徒（猶太人）添

[3B]{回應[2B]}
對。他們不明白。
耶穌開始第一句是叫他們留在耶路撒冷。這個他們明。因為耶路撒冷是敬拜中心，萬國都要回到耶路撒冷敬拜（以賽亞書）再叫他們等，他們都明。因為從逾越節到五旬節要等（count omer）。“傳福音”他們都明。猶太人是被揀選的民族作為世界的光（用基督教的言語，就是做見證、傳福音）不過，是整個民族的事，係整個民族成為一台戲，見證於萬國。所以，門徒就問：是否現在就是復興以色列的時候。可是耶穌叫他們這班門徒（後來發展成有外邦人的教會）“分別”出來做。耶穌不是叫他們明，而是照樣做。他們十分不明，所以耶穌講幾次，只是這一小撮人開始這個任務。

[格號:4] (豐)
[4A]{回應[2B]}
講回我剛才說到「耶穌叫他們往「普天下」去，其實他們都不會明白，直到保羅馬其頓異象之後。」
這解釋了為何保羅那麼緊張向外邦傳福音，因為他自覺被神差派成為了外邦人的使徒，更知道當時跟隨耶穌的猶太人（包括彼得）都不明白耶穌帶來顛覆過往猶太人的信念。
這種「新的福音」在保羅後期更達到顛峰，我明年教監獄書信有一堂是講「被囚者的冤仇」，我發覺在監獄書信中，保羅對打破猶太人/外邦人的隔閡是很著急，縱然他是被猶太人告發而被囚，但他在以弗所書說「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦」（弗2:14-15）是很值得再去深思。

[格號:5] (強)
[5A]{回應[4A]}
我相信他們（包括保羅）對「普天下」的行動方式有一段被糾正的過程。猶太人的足跡一早已踏遍整個非洲北岸（所羅門時代已到示巴），而東面函蓋遠至印度（以斯拉時代的波斯）。保羅的策略沿自“舊約精神”，先向猶太人族群進發，所以「普天下」就是先到猶太人聚居的地方，而有可能最起初保羅跟彼得的看法，外邦人從猶太教中convert （這是純粹個人看法，沒有經文支持）馬其頓異象是一個轉捩點，改變了旅程，但真正改變了保羅的神學是之後的種種經歷。外邦人完全沒有經過猶太教的洗禮而成為新的屬主的族群（教會）。監獄書信是後期寫的。而寫左咁多，是因這個神學是非常難明白（應該是不能明白、只能接受）

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星期五, 11月 04, 2022

感想(感受/想法) RC2022

聽了RC2022 [👉更多資料]，多了解青年信徒(他們是對信仰認真)的心態，我感覺到他們不介意堂會的存亡，例如︰說會陪伴堂會走完最後一程；堂會的地方會成為公共空間。
「堂會」與「年青信徒」，我比較擔心堂會。

四個板塊︰1.堂會、2.神學院、3.機構、4.離堂者群組。
第四板塊，離堂者群組正式登場；兩點觀察︰
1.他們的數量是在堂者的兩倍，甚至三倍，在堂者數目佔全港人口4%，自稱相信基督信仰的11%(龔立人)或15%(Alison)，離堂者對堂會是少感情、或無感情，甚至有負面情緒，對堂會失望。
2.他們在堂會外成為群組，一起過信仰生活，實現夢想(踐行召命)。

第四板塊，離堂信徒佔多數是事實。然而，這個多數應該分散為多個細小群組，他們不要大台，不要求成為主流，多元、碎片化，不要求一生委身於單一群組。
說他們正式登場是因他們已放膽自稱離堂者，或用其他名稱，例如基督身體、耶穌門徒等。
在堂者及離堂者都屬基督身體，理論上(以弗所書1-2章)雙方兩下要合一(另參👉重新認識教會)。
然而在今日處境，到目前，未見到雙方可以在一起的可能！
第一步，雙方先互相了解或認識彼此的看法，建立討論空間，同行伙伴關係，希望會有一天，可以同敬拜共守主餐。

堂會要有新的思維模式(Mind Set)。多年前(2000年前後)堂會視離堂為「信徒流失」問題(就如👉播首月報106期的主題)，討論內容是防止/預防信徒流失，怎樣令流失者回堂會，被視為流失的離堂者需要挽回。然而，堂會要有另外看法，承認他們是耶穌門徒、是基督身體的一部份，甚至進一步，協助牧養離堂者。
堂會的牧者就會有堂內牧養及堂外牧養，而堂會更需要思考空間場地的運用。

可能出現的問題︰
會傾向同質/同溫層群體︰只聚合志同道合的人，在理念上不勉強合一，不介意同在的時問是長或短，合則來，不合則去。他們處理衝突的方法是不去處理衝突，分離，各自發展。
教會的本質是什麼？不同群體的並存？同屬基督裡是什麼意思？
👉重新認識教會是另一個向度去處理衝突的問題。

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星期四, 11月 03, 2022

重新想像教會未來(RC2022) 流散者們 Hypersonic Lab

👉 香港教會聚集！重新想像教會未來 (ft. 流散者們 & Hypersonic Lab)

👉 從馬會翻新及轉營的角度重新想像教會未來

👉 #RC直播｜問答/計劃/倡議｜Reimagine Conference 2022

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重新想像教會未來(RC2022) Alison 柏翹呀立 Esther Luke Joys 梁國全

牆內與牆外 / 有牆與無牆

問︰有一個群體，有聚會、有查經、有分享、有祈禱，
稱那是個「小組」，閃出答案是「OK，是小組，無問題」；
稱那是個「團契」，閃出答案是「OK，是團契，無問題」；
但要稱那是「教會」時，我停了下來，沒有答案！
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「教會」的體制是什麼？該體制的合法基礎是什麼？權威是從何而來？例如天主教認為自己是承繼彼得，權柄是從使徒彼得而來。如果一個群體要用上宣道會的名，當然要得到宣道會(區聯會)的認同。然而，試問，宣道會的體制合法基礎是什麼？在今日，基督新教背景，哪一體制有權柄去認可某群體是「教會」？若有一群體不自稱為「教會」，而稱自己為「基督身體」、「耶穌門徒」、「天國子民」……該群體是教會嗎？
教會體制化會是由君士坦丁將教會國教化後產生；若是這樣，教會體制化並不是必然，而是接受政權，向政權靠近後才出現。所以，教會在君士坦丁國教化教會前的情況是思考教會型態的一個好參考！
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基督教機構、神學院不會自稱「教會」，而堂會會。
除以上三大板塊，現時，離堂者是第四板塊。
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👉 從牆內與牆外角度重新想像教會未來 (ft. Alison + 柏翹)

1:12:00

👉 從牆內與牆外角度重新想像教會未來 (ft. 呀立 + Esther)

👉 從有牆與無牆角度重新想像教會未來 (ft. Luke + Joys)

👉 從夾縫下的牆角度重新想像教會未來 (ft. 梁國全傳道)

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重新想像教會未來(RC2022) 楊思言 Christy YY Jason 蕭雞陳韋安

👉 從聖禮角度重新想像教會未來 (ft. 楊思言博士)

可以由視訊的第12分鐘開始，整段1小時4分鐘都值得聽。我較深刻的是，思言老師講有關宗教改革時期慈運理的聖餐觀︰聖餐是聖禮嗎？還有，對教會的理解。

👉 從聖徒角度重新想像教會未來 (ft. Christy & YY)

1:18:00後的視訊內容值得看。
年青信徒不會固定在某一個堂會，接受堂會步入老化，甚至死亡。認為堂會「摺埋」後可能會重生。
遊走不同堂會。在堂會1、堂會2、……堂會n之間遊走。
對堂會的空間運用富有想像。

👉 從聖職角度重新想像教會未來 (ft. Jason & 蕭雞)

感受︰
(1)Jason和蕭雞都在努力服侍，各自表述。兩人所服侍群體，是兩個完全不同的世界，算是在堂會者和離堂者。至今，未見到在一起的可能！
(2)華貴堂，肯嘗試，有創意，感覺到他們的同工、領袖是一個團隊，守護著弟兄姊妹，建立家。
(3)蕭雞提出兩個問題︰(1)若說沒有牧養，問︰「是缺了什麼？或哪裡做得不足？」(2)弟兄姊妹的學識比牧者都強，牧者可以做什麼，會是什麼角色？
(4)要問︰堂會是怎樣牧養信徒？若得到的答案是︰「有崇拜、有主日學、有團契、有祈禱會，全參與便得牧養。」

👉 從聖道角度重新想像教會未來 (ft. 陳韋安博士)

講道，返回昔日能力，只需透過演說技巧去傳遞信息！

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星期三, 11月 02, 2022

重新想像教會未來(RC2022) 龔立人羅兆麟馬保羅

👉 從神學教育角度重新想像教會未來 (ft. 崇基神學院副教授龔立人博士)

I8:45-21:30，4%對11%。
換句話說︰離堂者數目是在堂者兩倍！

👉 從宣教與牧養重新想像教會未來 (ft. 羅兆麟牧師)

宣教，最狹義是指跨文化、跨地域的福音工作；而最闊的意思是作耶穌基督的見證人。
短宣︰目標要清晰，數目最多2個，最好預先實地考察。
好的活動後檢討可視為牧養。

👉 從教會型態角度重新想像教會未來 (ft. 馬保羅牧師)

教會︰一、大公、聖潔、使徒

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星期二, 11月 01, 2022

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