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星期五, 12月 02, 2022

徒,經文討論分享︰使徒行傳

👉聖經閱讀_信望愛_徒28章

經文︰徒28:23-31
28:23 他們和保羅約定了日子,就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚,對他們講論這事,證明 神國的道,引摩西的律法和先知的書,以耶穌的事勸勉他們。
28:24 他所說的話,有信的,有不信的。
28:25 他們彼此不合,就散了;未散以先,保羅說了一句話,說:「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。
28:26 他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得;
28:27 因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。
28:28 所以你們當知道, 神這救恩,如今傳給外邦人,他們也必聽受。」(有古卷加:
28:29 保羅說了這話,猶太人議論紛紛地就走了。)
28:30 保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人,他全都接待,
28:31 放膽傳講 神國的道,將主耶穌基督的事教導人,並沒有人禁止。
[格號:1] (豐)
[1A]
  正在預備主日學,再細看路加寫的「使徒行傳」,醒覺作者路加出現是16章當保羅被馬其頓異象驅使去歐洲大陸(使徒行傳出現「我們」作為主體),而路加應該一直留在馬其頓(腓立比?)直到保羅第三次宣教旅程在特羅亞再會保羅,並一直陪同他到羅馬,以及完成監獄書信。
  所以路加是否受馬其頓異象感動,一直留在腓立比牧養保羅在歐洲建立的第一間教會?而令我眼前一亮是使徒行傳最後一段(徒28:23-31),保羅在行程中錄低最後說話是:「神這救恩已經傳給外邦人;他們會聽的。」所以,保羅傳的福音不是上天堂、得永生,而是外邦人真正能夠有份加入上帝(耶和華)的選民之中,「他們會聽的」就是福音中上帝的大能。
[格號:2] (強)
[2A]
  這樣說,救恩就並非神以一件新的去取代舊的,而是早有預備,時候到了就讓人領受(先是猶太人、後是外邦人)
[格號:3] (豐)
[3A]{回應[2A]}
  也不一定,耶和華是與「選民」立新約,有新心
(耶利米書 31:31) 耶和華說:「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,
(Jeremiah 31:31) Behold, the days come, saith the LORD, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah:
(以西結書 36:26) 我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。
(Ezekiel 36:26) A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you an heart of flesh.

[3B]
  看看你如何定義「新」

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星期一, 11月 28, 2022

徒,經文討論分享︰使徒行傳

👉聖經閱讀_信望愛_徒1章

經文︰徒1:4-8
1:4 耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。
1:5 約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」
1:6 他們聚集的時候,問耶穌說:「主啊,你復興以色列國就在這時候嗎?」
1:7 耶穌對他們說:「父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。
1:8 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」
[格號:1] (強)
[1A] 耶穌吩咐不要離開耶路撒冷。門徒問復興以色列國就在這時候嗎?
[1B] 門徒並非要求政治上的回歸,而是以色列國是耶和華揀選的見證
[1C] 我們常常誤會門徒(猶太人)的觀念,因為我們本身就看重自身的利益,我們關心政治上的主權,就以為聖經中的人物都是如此。(香港基督徒看聖經大多都是以個人的方向睇,很少以整個團體、族群去看)
[格號:2] (豐)
[2A] 當然信徒末世觀不如我們,他們相信以色列國再次復興,然後成為眾國的祝福,耶路撒冷聖殿成為萬國禱告的殿,這些都是一直是先知的預言。

[2B] 耶穌叫他們往「普天下」去,其實他們都不會明白,直到保羅馬其頓異象之後。
[格號:3] (強)
[3A]{回應[2A]}
如果解經的時候不代入當時的人物、其文化背景,就變成講員自說自話了。仲“老屈”左班門徒(猶太人)添

[3B]{回應[2B]}
對。他們不明白。
耶穌開始第一句是叫他們留在耶路撒冷。這個他們明。因為耶路撒冷是敬拜中心,萬國都要回到耶路撒冷敬拜(以賽亞書)再叫他們等,他們都明。因為從逾越節到五旬節要等(count omer)。“傳福音”他們都明。猶太人是被揀選的民族作為世界的光(用基督教的言語,就是做見證、傳福音)不過,是整個民族的事,係整個民族成為一台戲,見證於萬國。所以,門徒就問:是否現在就是復興以色列的時候。可是耶穌叫他們這班門徒(後來發展成有外邦人的教會)“分別”出來做。耶穌不是叫他們明,而是照樣做。他們十分不明,所以耶穌講幾次,只是這一小撮人開始這個任務。
[格號:4] (豐)
[4A]{回應[2B]}
講回我剛才說到「耶穌叫他們往「普天下」去,其實他們都不會明白,直到保羅馬其頓異象之後。」
這解釋了為何保羅那麼緊張向外邦傳福音,因為他自覺被神差派成為了外邦人的使徒,更知道當時跟隨耶穌的猶太人(包括彼得)都不明白耶穌帶來顛覆過往猶太人的信念。
這種「新的福音」在保羅後期更達到顛峰,我明年教監獄書信有一堂是講「被囚者的冤仇」,我發覺在監獄書信中,保羅對打破猶太人/外邦人的隔閡是很著急,縱然他是被猶太人告發而被囚,但他在以弗所書說「因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉着自己造成一個新人,如此便成就了和睦」(弗2:14-15)是很值得再去深思。
[格號:5] (強)
[5A]{回應[4A]}
我相信他們(包括保羅)對「普天下」的行動方式有一段被糾正的過程。猶太人的足跡一早已踏遍整個非洲北岸(所羅門時代已到示巴),而東面函蓋遠至印度(以斯拉時代的波斯)。保羅的策略沿自“舊約精神”,先向猶太人族群進發,所以「普天下」就是先到猶太人聚居的地方,而有可能最起初保羅跟彼得的看法,外邦人從猶太教中convert (這是純粹個人看法,沒有經文支持)馬其頓異象是一個轉捩點,改變了旅程,但真正改變了保羅的神學是之後的種種經歷。外邦人完全沒有經過猶太教的洗禮而成為新的屬主的族群(教會)。監獄書信是後期寫的。而寫左咁多,是因這個神學是非常難明白(應該是不能明白、只能接受)

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