徒，經文討論分享︰使徒行傳

👉聖經閱讀_信望愛_徒1章

經文︰徒1:4-8 1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 1:5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」 1:6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 1:7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

[格號:1] (強) [1A] 耶穌吩咐不要離開耶路撒冷。門徒問復興以色列國就在這時候嗎？ [1B] 門徒並非要求政治上的回歸，而是以色列國是耶和華揀選的見證 [1C] 我們常常誤會門徒（猶太人）的觀念，因為我們本身就看重自身的利益，我們關心政治上的主權，就以為聖經中的人物都是如此。（香港基督徒看聖經大多都是以個人的方向睇，很少以整個團體、族群去看）

[格號:2] (豐) [2A] 當然信徒末世觀不如我們，他們相信以色列國再次復興，然後成為眾國的祝福，耶路撒冷聖殿成為萬國禱告的殿，這些都是一直是先知的預言。 [2B] 耶穌叫他們往「普天下」去，其實他們都不會明白，直到保羅馬其頓異象之後。

[格號:3] (強) [3A]{回應[2A]} 如果解經的時候不代入當時的人物、其文化背景，就變成講員自說自話了。仲“老屈”左班門徒（猶太人）添 [3B]{回應[2B]} 對。他們不明白。 耶穌開始第一句是叫他們留在耶路撒冷。這個他們明。因為耶路撒冷是敬拜中心，萬國都要回到耶路撒冷敬拜（以賽亞書）再叫他們等，他們都明。因為從逾越節到五旬節要等（count omer）。“傳福音”他們都明。猶太人是被揀選的民族作為世界的光（用基督教的言語，就是做見證、傳福音）不過，是整個民族的事，係整個民族成為一台戲，見證於萬國。所以，門徒就問：是否現在就是復興以色列的時候。可是耶穌叫他們這班門徒（後來發展成有外邦人的教會）“分別”出來做。耶穌不是叫他們明，而是照樣做。他們十分不明，所以耶穌講幾次，只是這一小撮人開始這個任務。

[格號:4] (豐) [4A]{回應[2B]} 講回我剛才說到「耶穌叫他們往「普天下」去，其實他們都不會明白，直到保羅馬其頓異象之後。」 這解釋了為何保羅那麼緊張向外邦傳福音，因為他自覺被神差派成為了外邦人的使徒，更知道當時跟隨耶穌的猶太人（包括彼得）都不明白耶穌帶來顛覆過往猶太人的信念。 這種「新的福音」在保羅後期更達到顛峰，我明年教監獄書信有一堂是講「被囚者的冤仇」，我發覺在監獄書信中，保羅對打破猶太人/外邦人的隔閡是很著急，縱然他是被猶太人告發而被囚，但他在以弗所書說「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦」（弗2:14-15）是很值得再去深思。

[格號:5] (強) [5A]{回應[4A]} 我相信他們（包括保羅）對「普天下」的行動方式有一段被糾正的過程。猶太人的足跡一早已踏遍整個非洲北岸（所羅門時代已到示巴），而東面函蓋遠至印度（以斯拉時代的波斯）。保羅的策略沿自“舊約精神”，先向猶太人族群進發，所以「普天下」就是先到猶太人聚居的地方，而有可能最起初保羅跟彼得的看法，外邦人從猶太教中convert （這是純粹個人看法，沒有經文支持）馬其頓異象是一個轉捩點，改變了旅程，但真正改變了保羅的神學是之後的種種經歷。外邦人完全沒有經過猶太教的洗禮而成為新的屬主的族群（教會）。監獄書信是後期寫的。而寫左咁多，是因這個神學是非常難明白（應該是不能明白、只能接受）

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