腓，經文討論與分享︰腓立比書3章

👉經文︰腓立比書3章(信望愛)

經文︰腓3:1-3 3:1 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。 3:2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。 3:3 因為真受割禮的，乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。

🌳ABSCC 網上免費講座﹕「盡頭見耶穌：腓立比書的盼望秘笈」 [📋講座投影片]

//腓三 2 的「犬類、作惡的及妄自行割的」，其實都是代表保羅的「神學見證對手」：一班猶太基督徒領袖。// (🌳葉應霖「爾道自建」腓立比書2021.11.16)

其他參考資料︰

//他用了三個以字母“k-”來開始的稱呼來形容那些猶太主義者─ku ,naj（狗）／kakou .j e vrga ,taj（作惡事的）／katatomh ,n（守割禮的）。當稱呼完這班人之後（「三K黨」），字眼也玩弄完了，三3就回復一般的用字（即peritomh ,）了（比較羅二25-29沒玩弄字眼時的用字）。// (🌳李保羅《聖經結構式註釋﹗腓立比書》p.88)

//其實，三個都是指同一種人，就是當時攪擾基督教會的猶太律法主義者。保羅在《加拉太書》稱他們為“擾亂者”或“煽動者”或另傳“別的福音”，應當被咒詛的人（加一：6-9）。 …… 經過那么多年，你看保羅還用那么強烈的語氣，稱這些攪擾教會的人為“狗”（）和“作惡的人”！ 一世紀的猶太人稱外族人為“狗”，因為按律法潔淨的禮儀上，他們就像狗那樣是不潔淨的（利十一：24-28）。現在保羅用“狗”來稱呼他們，是表達不屑與鄙夷之意，即以其人之道，還治其人之身。// (🌳第十八課-防備猶太律法主義者)

===== 👆回頂 =====

彼得前書，經文討論分享

👉聖經閱讀_信望愛_彼前2章

經文︰彼前2:11-25 2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或譯：眷顧）的日子歸榮耀給　神。 2:13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王， 2:14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。 2:15 因為　神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。 2:16 你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或譯：陰毒），總要作　神的僕人。 2:17 務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。 2:18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 2:19 倘若人為叫良心對得住　神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。 2:20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。 2:21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 2:22 他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。 2:23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。 2:24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。 2:25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

反思問題 Q1. 我有甚麼肉體的私慾是需要禁戒避開的？在不信主的群體中我們可以什樣榮耀神？ Q2. 是否在任何情況下都要尊敬和順服呢？今天如何從尊敬和順服別人來顯示我們對上帝的敬愛？ Q3. 耶穌基督的苦受死為我們留下了甚麼榜樣？面對不公義的制度可有不同體會？

===== 👆回頂 =====

徒，經文討論分享︰使徒行傳

👉聖經閱讀_信望愛_徒28章

經文︰徒28:23-31 28:23 他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明　神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。 28:24 他所說的話，有信的，有不信的。 28:25 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。 28:26 他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得； 28:27 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。 28:28 所以你們當知道，　神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」（有古卷加： 28:29 保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。） 28:30 保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待， 28:31 放膽傳講　神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

[格號:1] (豐) [1A] 　　正在預備主日學，再細看路加寫的「使徒行傳」，醒覺作者路加出現是16章當保羅被馬其頓異象驅使去歐洲大陸（使徒行傳出現「我們」作為主體），而路加應該一直留在馬其頓（腓立比？）直到保羅第三次宣教旅程在特羅亞再會保羅，並一直陪同他到羅馬，以及完成監獄書信。 　　所以路加是否受馬其頓異象感動，一直留在腓立比牧養保羅在歐洲建立的第一間教會？而令我眼前一亮是使徒行傳最後一段（徒28:23-31），保羅在行程中錄低最後說話是：「神這救恩已經傳給外邦人；他們會聽的。」所以，保羅傳的福音不是上天堂、得永生，而是外邦人真正能夠有份加入上帝（耶和華）的選民之中，「他們會聽的」就是福音中上帝的大能。

[格號:2] (強) [2A] 　　這樣說，救恩就並非神以一件新的去取代舊的，而是早有預備，時候到了就讓人領受（先是猶太人、後是外邦人）

[格號:3] (豐) [3A]{回應[2A]} 　　也不一定，耶和華是與「選民」立新約，有新心 (耶利米書 31:31) 耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約， (Jeremiah 31:31) Behold, the days come, saith the LORD, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: (以西結書 36:26) 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 (Ezekiel 36:26) A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you an heart of flesh. [3B] 　　看看你如何定義「新」

===== 👆回頂 =====

賽，經文討論分享︰以賽亞書

👉聖經閱讀_信望愛_賽30章

經文︰以賽亞書30:21 「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」 以賽亞書 三十21

經文直譯︰ 👉以賽亞書30:21(信望愛) …你的耳朵必聽見後邊有話說：(…處填入末行) 「這是(正)路，要行在其間。」 不論你們或向右或向左，

[格號:1] (強) 這裡不是要指引你的方向。(移民去那國，或是嫁那才俊)。而是本來應該 "你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右"，但可惜，你走歪了，就要聽從後面的聲音，回歸正路。

===== 👆回頂 =====

徒，經文討論分享︰使徒行傳

👉聖經閱讀_信望愛_徒1章

經文︰徒1:4-8 1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 1:5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」 1:6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 1:7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

[格號:1] (強) [1A] 耶穌吩咐不要離開耶路撒冷。門徒問復興以色列國就在這時候嗎？ [1B] 門徒並非要求政治上的回歸，而是以色列國是耶和華揀選的見證 [1C] 我們常常誤會門徒（猶太人）的觀念，因為我們本身就看重自身的利益，我們關心政治上的主權，就以為聖經中的人物都是如此。（香港基督徒看聖經大多都是以個人的方向睇，很少以整個團體、族群去看）

[格號:2] (豐) [2A] 當然信徒末世觀不如我們，他們相信以色列國再次復興，然後成為眾國的祝福，耶路撒冷聖殿成為萬國禱告的殿，這些都是一直是先知的預言。 [2B] 耶穌叫他們往「普天下」去，其實他們都不會明白，直到保羅馬其頓異象之後。

[格號:3] (強) [3A]{回應[2A]} 如果解經的時候不代入當時的人物、其文化背景，就變成講員自說自話了。仲“老屈”左班門徒（猶太人）添 [3B]{回應[2B]} 對。他們不明白。 耶穌開始第一句是叫他們留在耶路撒冷。這個他們明。因為耶路撒冷是敬拜中心，萬國都要回到耶路撒冷敬拜（以賽亞書）再叫他們等，他們都明。因為從逾越節到五旬節要等（count omer）。“傳福音”他們都明。猶太人是被揀選的民族作為世界的光（用基督教的言語，就是做見證、傳福音）不過，是整個民族的事，係整個民族成為一台戲，見證於萬國。所以，門徒就問：是否現在就是復興以色列的時候。可是耶穌叫他們這班門徒（後來發展成有外邦人的教會）“分別”出來做。耶穌不是叫他們明，而是照樣做。他們十分不明，所以耶穌講幾次，只是這一小撮人開始這個任務。

[格號:4] (豐) [4A]{回應[2B]} 講回我剛才說到「耶穌叫他們往「普天下」去，其實他們都不會明白，直到保羅馬其頓異象之後。」 這解釋了為何保羅那麼緊張向外邦傳福音，因為他自覺被神差派成為了外邦人的使徒，更知道當時跟隨耶穌的猶太人（包括彼得）都不明白耶穌帶來顛覆過往猶太人的信念。 這種「新的福音」在保羅後期更達到顛峰，我明年教監獄書信有一堂是講「被囚者的冤仇」，我發覺在監獄書信中，保羅對打破猶太人/外邦人的隔閡是很著急，縱然他是被猶太人告發而被囚，但他在以弗所書說「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦」（弗2:14-15）是很值得再去深思。

[格號:5] (強) [5A]{回應[4A]} 我相信他們（包括保羅）對「普天下」的行動方式有一段被糾正的過程。猶太人的足跡一早已踏遍整個非洲北岸（所羅門時代已到示巴），而東面函蓋遠至印度（以斯拉時代的波斯）。保羅的策略沿自“舊約精神”，先向猶太人族群進發，所以「普天下」就是先到猶太人聚居的地方，而有可能最起初保羅跟彼得的看法，外邦人從猶太教中convert （這是純粹個人看法，沒有經文支持）馬其頓異象是一個轉捩點，改變了旅程，但真正改變了保羅的神學是之後的種種經歷。外邦人完全沒有經過猶太教的洗禮而成為新的屬主的族群（教會）。監獄書信是後期寫的。而寫左咁多，是因這個神學是非常難明白（應該是不能明白、只能接受）

===== 👆回頂 =====